第四講
剛才提到的這個部分，我們是總說，那麼現在我想把離世間的這個部分，舉兩個例子，來跟各位再做說明。因為這種觀念，是在一佛乘當中它特別明顯的，一般人在這個部分，他接受度是會有障礙。假如說你長期以來，所接受的佛法都只是一種初級的概念的佛法，或者只是一種權教的佛法，那你對於這部分就很難接受，頂多只是把它知識化而已，變成一種知識。假如說它只是一種知識，那你就很難去了解它的法性。那一佛乘它的下手處，就是從法性中來，那你法性就必須一再地去提煉。所以我們也不厭其煩地，一再的跟各位提這些事情。
這個第一個是《楞伽經》上面所提到的「自覺聖智」。我們一般人在談佛性，我們從修學的立場來看，佛性展現的程度有別，所以才有果位，這個叫「行布」叫「次第」。但是就佛性的本身來講，它是圓滿的，佛性在聖不增，在凡不減。那我們假如要從圓融義來講的話，佛性如何就是如何，這裡面沒有欠缺也沒有次第。可是從修學的層面上來看，它是有次第的。所以《楞伽經》在這邊來說，它說等覺妙覺以上才有自覺聖智位。那麼這個自覺聖智位，也就是本來如此，本自具足的這個東西，它是不混雜在修行次第裡面。
那麼這一種旁出再取一個名字的方法，我們認為是沒有必要，可是他既然提出這樣的一個分析方式，這是值得我們來做借鏡的。他再把這個自覺聖智列出來，就告訴我們本自具足的，佛性是本自具足的，所以佛性來講它是離世間的，諸法實相是離世間的，法性是離世間的，真如是離世間的，自覺聖智是離世間的。但是這些東西都是如如不動，它是同一個東西，它是本來具足本來如此。在這樣的一個前提之下，我們不用操心，現在問題就是，你平常所接受的雜訊太多，你分不清楚你自家所有，以及外面的幻境，你分不清楚。因為你分不清楚這一種幻境的存在，跟自己自家所有的這種真實性，所以就混雜在一起了。一佛乘就是一再一再要跟你釐清。
這個地方我們跟各位提出來「自覺聖智超絕因果」，就是說從因果上來看，是有次第的，這是緣起法界的一種現象。可是我們知道在佛法中，就佛法的立場來看無因無果，無因無果是指最終極的這個部分。最終極的部分就是了義，我們剛才講的了義，自覺聖智這個了義，它是超越因果的。所以我們說因果律在哪裡才有呢？因果律是在緣起法界裡面才有；在性起法界裡面沒有因果律。因為它是本自具足，它是離世間，它怎麼有有所謂的因果呢？對不對？各位在這個地方你要好好的去體會一下。
因為我們本身常常用權教的觀念，那麼要談到這個部分，你很自然地就完全喪失了。所以這一點我們在論這個一佛乘的時候，有很大的雅量，能夠接納各位這個轉圜的空間。可是各位在接受訓練的時候，要趕快進入狀況。因為我們在權教裡面的訓練熏習太久了，而且這個熏習也說實在無關於時間，最主要是習氣。它的習氣就是因為你容易接受對立性的這種思惟模式，圓融性的思惟模式你不能接受，所以這個對立性的思惟模式，它很自然地就會塑造你朝著那一個方向去。譬如我們世間法中常講，好好積個陰德留給子孫，我們也常常這樣講。積陰德不是留給子孫的，積陰德是你自己在培養福報跟子孫無關，子孫之所以要到你家來投胎，他是跟你共業。他來的不是討債就是來還債，他是歸他的你是歸你的，他來到你這裡，那不是討債就是還債。不是說你積陰德給他就好，他要是來討債，你積得再多他都把你花掉，他要是來還債的話，你都沒有他也會帶給你。他來討債的話，你怎麼留都沒用。可是這種觀念，我們在理上來講很清楚，在習慣上來講，你卻很容易帶給他，運用世間法來談論，這個就是一般人的對立性。
那我們這個地方跟你講的是超越對立。因果本身也是一種對立，先因後果是一種對立。我們在這個地方講超絕因果，超越因果。這個自覺聖智也就是佛性，也就是我們剛才所講的「那個」。「那個」是什麼你自己去體會，這一個本自具足如如不動的，那個才是真的。而那個東西，超越一切，連超越它都超越了，這個才是究竟的離世間，才是我們所謂的了義的部份。這是第一個。大家常常要去感受內心存在的這一個層面。
我們再講一個比較具體的，剛才講的是一個境界上的問題，現在來看行法中。一佛乘的行法是怎麼樣？他從根本修。什麼叫根本？你要了解法性，這個法性就是剛才講的自覺聖智。這個法性中本無污染～本不污染，它本自清淨～它本來是清淨的。所以我們說法性中本無慳貪～沒有慳貪，可是我們還要隨順修行檀波羅蜜～布施波羅蜜。隨順修行，但是你知道法性中沒有慳貪，假如你是轉過來因為有布施，下輩子才有大福報，對立就出現了。你是因為下輩子的大福報，這輩子才要布施，你波羅蜜是絕對不能成就的。但是法性中本無慳貪，我知道啊，為什麼呢？我隨順布施供養。你要記得隨順。修行啊，法性中本無的這一個根本，你一定要能在心中建立。法性本自清淨，法性中本無瞋怒，可是雖然法性中沒有，我們還是要隨順修行忍辱波羅蜜。法性本自清淨，所以法性本身它也不犯規矩，真理怎麼會犯規矩呢？可是我們一個行者還是要從根本修，因此我們還是隨順修行戒波羅蜜～尸羅波羅蜜。法性中雖然是不犯戒，但是我們隨順修行，你不要刻意的說要去修行。
換句話說，真理本自清淨沒錯，但是真理的運作它不是亂無章法的，它還是有一定的章法，所謂的遊戲規則。你看白雲在空中它很自在很逍遙，但是我告訴你風吹它動，風不吹它不動。所以風怎麼吹，吹到了大樹吹到了山頂，它還是會繞圈子，它會翻山越嶺過去。它不管是爬過山頂或者是繞過山腰，成為山嵐，那麼它這個就是隨順。當沒有任何的狀況，風一吹它向前前進，風吹大它飛得快，風吹慢它就慢慢飄，那麼這個就是它隨順進行的地方。我們知道法性中本不犯規矩，但是還是隨順修行。你不能夠說我法性中本無，我就一定不怎麼樣，不是這個意思。但是你能夠消遙能夠自在能夠解脫，而不受這種侷限，那一種自在解脫才是真實的。在持戒在忍辱在布施的時候，絲毫沒有任何的勉強，他是隨順修行。就是因為它來自於法性中的清淨光明，這一點是我們講的從根本修，依本起末，它的根本在這個地方。大家要在這裡去好好地體會它。
這個部分講到這裡，它就很微細喔！它不是講一講就算了，希望各位在這裡不要把它知識化，絕對不要知識化。它的存在是一個很具體很微細的一個思惟理路，我們講的那個肌理紋路，你要慢慢地慢慢地去體會出來。這個肌理紋路你要是體會不出來，你沒有辦法進行。
現在我們在講修行，大家都是大而化之。那一天我看第四台有一個人在講，要修行必須懂得這個性空無我，我為了想要了解他對性空跟無我怎麼解釋，從頭聽到尾就是要了解性空無我，不了解性空無我不能修行，講到最後就是性空無我四個字，什麼叫性空無我他講不出來。那你說在這樣的情況之下，你怎麼去進行呢？這樣子講修行太粗略了。因為這當中它本身是非常的微細，那你必須進入那個狀況以後才有可能，你要不進入那種狀況根本不可能的。你一直在那邊性空無我什麼叫性空？什麼叫無我？那你性空也不知道，無我也不知道，那就像你講的，不懂得性空無我無法修行。那你講那一堆以後還是沒辦法修行，那就是太粗略了。當然善根猛利的人，經過這麼一提，他是有辦法修行，可是我們中下根器的人沒辦法，所以他只好講給那個大善根大龍菩薩修龍樹菩薩修，我們這個小蟲沒辦法。這個是我們在跟各位提出來的兩個部分。
從境界上來看，自覺聖智是超越因果，既然超越因果這個就是離世間。那麼離世間怎麼修呢？你要自覺，自己覺悟到法性中本來沒有這些雜染的。這個部分還要特別跟各位提一下，法性中沒有慳貪沒有犯戒沒有瞋怒，沒有錯，也沒有懈怠沒有散亂沒有愚痴，沒錯！但是為什麼要特別強調慳貪犯戒瞋怒懈怠散亂跟愚痴呢？這個是此方世界才有的，我們在這個世界，你只要來到這個世界，你要知道你的習氣中有這些。
諸佛菩薩示現來這個世間，我告訴各位他也會示現有這些東西來，他假如不示現這些東西，他就沒辦法修行。觀世音菩薩示現來這個世間，除非他是曇花一現的那個觀世音菩薩，曇花一現的那你根本不知道他有沒有貪瞋癡，他示現給你看的是一種瑞相，晃！過了，你根本就不知道。那你要知道這種示現，事實上對你來講沒有意義。他現在示現來跟你和在一起，一天24小時他搞個幾年下來的話，那我告訴你他也有貪瞋癡。他一定要示現這個貪瞋癡出來，然後才告訴你人有貪瞋癡要怎麼改，那才有辦法修行啊！他要示現一個不食人間煙火的人，他跟你講人間煙火是什麼，那怎麼講呢？所以他一定會示現出來跟你一樣，然後跟你同一個脈搏跟你同步，然後他才能夠知道此方世界眾生的苦在哪裡。因為這個世間的眾生會慳貪，慳貪患得患失，他才知道這個苦在哪裏。他知道犯戒，犯了戒以後揹因果受苦受難，他才知道說那要怎麼樣跟你講持戒的殊勝跟重要。他知道你瞋怒以後，會犯了什麼因果，瞋怒的時候有哪些苦處，先把這個部分弄清楚，然後他才告訴你那麼要怎麼樣的忍辱。所以任何淨土的菩薩來到這個世間，一定是從於這個世間。但是你要知道他的導歸，我們講銷歸自性，那個自性就是法性，一定要導入法性裡面，所以菩薩一定從法性中顯露出來。
告訴你說法性中本來沒有這些，但是你這個世間有這些，那你要隨順修行。現在權教就把它扭曲過來了，它法性中有無他不管你，他只告訴你修布施下輩子有福報功德無量，你為了功德無量為了功德更大，所以你就開始修這一個部分。為了下輩子為了下輩子，你就為了下輩子一直修，那你永遠在追求下輩子。他這輩子不管它，這輩子再怎麼苦，反正忍一下下輩子就會到了，反正這輩子無常，下輩子很長，你為了下輩子很長，要得一個大的福報好享受，那這輩子忍一下無所謂。本來就已經夠窮了，現在先來標會做功德，分期付款也不要緊，你就會去進行那些工作，會一直下去。
那麼這種情況，我們都叫做愚癡行。它本身不是真正的佛法，他是借用佛法的一些名相，他在推動的還是巧取豪奪，它不是真正的佛教。你想想看叫你布施，你布施到哪裡去，你布施到我的荷包裡面來，這不叫布施，這個叫被騙，被騙了這哪有布施。你布施是給予對象，給予的對象那個對象他要獲得利益，那才對啊。那麼現在你布施出去，錢變成我荷包的，那你想想看你有什麼功德呢？我本來布施我是要救濟的，救濟這個人這個人能夠獲得利益，那我下輩子能夠獲得好的果報，那這個就正點啦！現在我跟你講一堆布施的利益，結果你錢到我這裡來，我弄到哪裡去你根本就不知道。
台中有一個，他說他的別墅是台中最漂亮的，那麼那個別墅是所有人家布施跟供養的錢去買的，那你自己看嘛，你有什麼功德，你修什麼功德？你布施跟供養的目的是要他買那麼漂亮的別墅嗎？他是用布施供養的名詞來欺騙你的，而你也心甘情願，這個根本不是佛法。可是好多人都說這是佛法，心甘情願的就是佛法，那叫心甘情願法。在對方來講他是巧取豪奪，在你呢你是愚癡被騙，湊起來用一個很冠冕堂皇的名詞，叫做修布施波羅蜜。這個是愚癡加三級，無間地獄加三級。
你不知道完全無知，這個還不是所謂的權小二乘，權小是勸你說下輩子會很好，那你錢拿出來拿到伊索比亞，拿到非洲去救濟，確實也拿去救濟了，那這個還好。這個叫做權教人天福報還可以。結果你拿去買最好的別墅，那就完了，你自己掉入火坑你都不知道，那真的是相牽入火坑，一堆人都朝那個地方去了。我們要把這個部分給弄清楚。
那麼從了義教來講，法性本身是沒有慳貪的，我們知道這種情況。那麼我從無慳貪的法性中出發，我還是會隨順修行檀波羅蜜。像這一類的那都是。法性中本來也沒有悲哀，也沒有這種種的不如意事，但是我們還是隨順修行慈悲喜捨，悲不是悲哀那是慈悲。這個是我們在修學上面要常常內觀的部分。
現在台灣有一派，聽說是從法國傳回來的南傳佛教，他傳到法國去，反彈彈回台灣來了，他叫內觀。那麼內觀沒有錯，你在觀什麼？觀法性本自清淨。六祖在壇經裡面他的開悟，真正開悟在這個地方。他跟五祖弘忍大師講「何其自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性能生萬法」。那個「自性」就是法性，名詞儘管不同，你要知道所指的標的是同一個。
那我們一佛乘的行者，你更需要掌握住這個要領，你現在要踏入法界大海，那這個部分你必須掌握得很好。你要生為法師，為群眾開演佛法，這個是一個根本。你抓住這個離世間的根本以後，你橫說豎說都對，你要長說短說都對。但是你抓不住這個法性是什麼的時候，那我告訴你你最好是不要說。
我們現在一再的鼓勵各位出來講經，就是因為你要能夠掌握住這一點，你不要藉故推辭。你要是掌握住這一點，你不講啊你要揹的因果還重。你沒有解掌握住這個要點，你要講啊那揹的因果兩者一樣重。你能夠掌握住這是千載難逢的機會，你是眾生的眼目，你不講，那你要知道揹何因果。你要是沒有掌握住這一個重點，那你怎麼講？以盲引盲！所以這兩者你要知道，為什麼其他道場他們怕死了不敢講，為什麼我們道場一再的要鼓勵你出來講，因為我們一再的告訴你這一點啦！你掌握住這個核心以後，你怎麼講都可以，你就是必須講，不能夠不講。因為這世間沒有眼目沒有明燈，你既然能夠掌握住這個人天眼目，能夠掌握住這個明燈，那你就必須照亮世間，給眾生做引導這是非常重要的。
我們在這個地方，兩者之間如何拿捏，那你要弄好。我們不講說邪師說法如恆河沙，但是自己堅定自己的立場，這是非常重要。我們講你要進入這個道場，你就要先有這個準備，一定要得出來講經弘法。那麼你講經弘法不是秉的什麼，就是秉的這個離世間。這個真理你要能掌握得住，這個自覺聖智、這個法性、這個自性、這個諸法實相、這個佛性是什麼，你能夠掌握住，那就對啦！你怎麼講都可以。
你因應眾生的根器，雖然我們的口才不是很好，那麼隨著你的個性隨著你的特質，你所展現出來的，那就是你的佛國度。那諸佛名號就隨著你的這種特質展現出來，你所接引的眾生所建立的佛國度，你看看三世間是不是這樣具足了。你的特質那就是智正覺世間，你所接引的眾生～眷屬世間，你所建立的佛國度～器世間，是不是都出現了？那你假如沒有這一個法在，沒有「那個」在，那沒有了。你搞了老半天，你把眾生帶到哪裡去你都不知道。這是一個非常重要的一個根本，我們在整個法化的過程當中，所跟各位強調的重點也在這個地方。
各位不用擔心，因為核心的基礎我們掌握住了，其它你不怕。其它是個人的風采問題，我們講「各領風騷幾多年，江山代有人材出」，這些領袖人材，就是秉著他自己的那種絕對特殊的風貌，在領導這個世間的。那你的風采如何展現，那是你個人的部分，但是法的本質是一樣的。譬如說有的人善於言詞表達，假如說那個黃俊雄演布袋戲，再把這個法帶進去，那個就是南無布袋戲如來，他可以借用那種方法去弘法。那有的人他只適合寫他口才不好，那無所謂啊。有的人比較幽默比較風趣，有的人一板一眼，都無所謂。你不要認為說講經弘法一定要怎麼樣怎麼樣，誰跟你講應該要怎麼樣。一個開悟的人他怎麼樣接引眾生，那他有他自己的本事啊。他可以用唱歌，可以用跳舞接引眾生，他也可以用畫畫接引眾生。那不一定說只能唱香讚才能接引眾生，誰說唱善變的女人就不能接引眾生，又不是總統只能唱國歌跟降旗歌其他都不能唱，他有時候也會雨夜花，這個都無所謂。他隨著他本身的特質，他去展現他那個部分。但是我們要知道最重要的還是法，他掌握住這個法以後，橫說豎說都可以，千變萬化都可以，沒有一定的標準。在這個地方就是法無定法，但是法無定法，還有一個法在，他抓住法的根本以後，他可以一再的變化，所以他還是有一個核心。這是我們在這個地方，再一次提供給各位做參考的。現在我們來依據經文，再跟各位再談一下。
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，普光明殿坐蓮華藏師子之座
這普光明殿剛才跟各位提過了，這個爾時我們也不再講啦。每個地方一提到爾時，都跟各位提這個問題。這個摩竭提國是當時印度十六大國之一，這因緣際會是不可思議的。我們剛才跟各位提到，你必須依據這個宏觀的總體來談。世尊當時在兜率天在兜率內院，觀因緣要下降人間成佛的時候，那這一幕是很少人去談它的。各位比較精進的，你可以看到善生童子在那個地方，左看右看在選種族選家庭，選種種因緣準備降生的時候，大概你不知道他有一個宏觀的前提在。這個很麻煩，這個佛法本身在談這件事情，它有許多前提性的東西，它沒有辦法在一句話裡面通通表達出來。它在宏觀的地方看，那個宏觀的部分要講清楚，我跟你講啊天都黑了，從太陽出來講到太陽下山，宏觀的事情還講不完，但是那個部分它是存在的，所以它那就不講了。
我們常跟各位講這句話，一般人消文以後頂多解義就帶過去了，但是這個地方你看起來是最不重要的地方，往往就是最重要的。我們也曾經跟各位舉過那個例子，大家看過野台戲沒有，野台戲還沒演之前，他敲鑼打鼓就起來了，阿嬤一聽到鼓聲鑼聲，她知道這個演武場的、這演文場的，文場武場她從那個起鼓的地方就可以看得出來，她就懂了。你要知道那戲未演之前為什麼鑼鼓喧天呢？那就宏觀啊，那就是一個背景先展開嘛！像這種文章短短的一句話，它的背景就先跟你撐開了。華嚴的背景那是宇宙的宏觀，那麼這個因緣它怎麼樣聚合起來的，世尊來他為什麼不選在五胡亂華的時候，這個世間有萬萬小國的時候，他來成佛的，沒有用。他就是要選在這個世間成立的十六大國的時候他到了，而且他降生的地方就在小國的地方，他不降生到大國裡面去當國王。
今天我們好多人在這個地方沒搞清楚，世尊成佛以後在教化的過程當中，有很多大國的國王要分國分一半給他，要給他當國王他不要。各位大家會說他本來就是太子啊，你要知道那個太子啊是小太子，他那個迦毘羅衛國是在憍薩羅國的羽蔭之下而生活的。現在都叫國，我們在中國都叫國，你不知道那個是要向憍薩羅國進貢的，中國尤其一想到漢唐那種盛世的時候，你都忘了迦毘羅衛國是一個向人家進貢的小國。他雖然貴為太子，那個太子未免太不值錢了。人家要分給他的那一半國家，比他的迦毘羅衛國不知道大上幾十倍幾百倍，他在這樣的情況之下，能夠不為所動那才殊勝。我們搞不懂常講，世尊他本來就是可以當國王的。現在你分一半你本來當的是什麼國王，要向人家進貢的國王，現在人家要分給你的這個地方，是人家要向你進貢的國王，那不一樣啊！所以後來他的國家被人家消滅了，為什麼被人家消滅，他怎麼不去消滅人家？它就是小國，只是個城邦而已，它不是一個大國。你要知道這是一個歷史背景，我們把它弄清楚你才能夠知道真相。你沒有弄清楚，你不知道真相。
他之所以到那個地方去降生，是那個時節因緣最殊勝，不是說那一個國家最殊勝，不是！那個國家在那個時節因緣上最殊勝，是這樣的一個狀況。我們沒有把這個狀況弄清楚，說唉呀人家只是降生在一個小國家而已，這沒有什麼希奇的。不是！那一點啦那一點在當時是很殊勝，那一點在當時是這個歷史上，這個地球上在當時閃亮的一顆明星。當然過了就沒有啦！對不對？像我們現在很多明星一樣，他明星出現的時候他只是那一剎那，那一段時間，那個時間過了，他已經不明星了，他變黑星了。為什麼呢？明星的出現是個時節因緣，他在那個地方降生，是那個時節因緣成熟了，你要知道這種情況。
但是他成佛的時候成道的時候，他是到摩竭提國來的，告訴各位，他要是降生在摩竭提國成為摩竭提國的太子，那我還要告訴你他根本沒有辦法成佛。為什麼呢？因為他在迦毘羅衛國他才有可能感受到無常，因為那個國家我們講的，也是實行民主政治。那個民主政治要是像我們立法院，那我告訴你他當那個國王的太子，看立法院常常這樣在吵架喔，這樣子翻桌子甩麥克風的時候，我看那個太子：我看我還是不要當國王好。要看到那個誰呀跟總統翻桌子，哇我這個國王什麼時候吃飯桌子還要被翻掉，那是不是無常，那看得很清楚。只有在那一種環境之下，他的那個出離心才會堅強。所以他出生在那個地方，那個時節因緣非常殊勝就在這裡。
大家不要以為時節因緣很殊勝了，那麼他都是一帆風順，告訴各位一帆風順是害人精，一帆風順不能夠成就大的道業。一帆風順那就像這盆花一樣，開得再漂亮就是這麼一盆花。它就是要生長在那種疾風勁雪當中，你才能夠知道那種生命力的堅韌，那個生命力的韌性，能夠在這個地方提煉得出來，它才能夠傲骨風霜。那不一樣，一個經過這種疾風跟這種霜雪的煎熬，又能夠孑然獨立的展現出他的生命力，那個生命才可貴。你看這一盆花這一下雪你就知道它變成什麼樣子了，這個狂風一刮，我看那個葉花都不知道哪裡去了。那在這樣的情況之下，他的生命容易受到摧殘。而我們在運用傳統的社會觀念的時候，你去看看都把世尊形容成嬌滴滴的浮誇子弟，綾羅綢緞的那種狀況。你不知道他老先生是個武狀元，他是沒有碰到關公，碰到關公兩個耍大刀的時候，那你就知道他們在比武場上的時候，你會看得兩眼冒金光的。你沒有看到，你只是一直把世尊形容成他是個太子啊，他是怎麼樣，好像是一個沒用的人一樣，你要知道他能夠在那一種狀況之下。
我們再把他修行的狀況跟你陳述一遍，你或許就可以了解到，我不知道今天在台灣的這些人，對世尊了解有多少。四月八號就要到了，他誕生的日子是那麼的殊勝，那麼的偉大，你恐怕就不知道說他在那個蘭毘尼園，這樣降生的時候，那一個時候摩耶夫人伸手要攀那個無憂樹的時候，那個小太子從右脅下冉冉降生。你去拍電影給人家看好了，人家不說那是妖魔鬼怪，那也是天下奇聞。哪有人從那邊降生下來。你站在宗教的立場，可以形容那種殊勝，但是你知不知道他真正的法義。在那種情況之下伸手可得的無憂之法，表示太子的降生他的法是輕而易得的，不是高不可及的。這是第一個。
第二個他的法是無憂，他為什麼不說伸手到菩提樹那邊去，他為什麼要說無憂樹啊？你要知道印度人在這地方的表法不同，從這個地方表法以後，他告訴我們這個小太子的出生，他在物質界的慾望是可以完全享受得到，但是這種物質享受是第一個階段，他不能滿足。那麼物質享受不能滿足再來就是感情享受，在他要得到感情之前，他的一段成長他是接受科班教育，不但科班教育是宮廷教育。當時世間大概我們可以說最好的，世間最好的教育，他都得到了。所能邀請到最好一流的老師都請到了，當時所有世間最好的學術，那種知識科學，他都學到了。但是物質也好，這些知識也好，不能滿足他的需要。好啦兩個部分了。
第三個感情，人世間所能找得到的，你不能夠說世尊沒有感情，那他都石頭人啊？他也是跟我們一樣的平凡人，那麼在感情上你看看，他又練有武功，在當時的武功，不是中國人的那種武功能雲駕霧的，不是那種武功。十八般武藝大概這個沒有問題。所以說他是個武狀元，在國際比武會上，大概現在講的奧林匹克大會上面他是十項全能。所以把那個時候最美的國際小姐請回家當太太，所以在這一個部分，他又得到滿足了。好啦在世間的這些滿足，他都獲得以後，他有沒有得到內心裡頭所追求的那個目標呢？並沒有得到，所以在這樣的情況之下，他才毅然的決定放下。世間家庭所給予的一切，這些並不表示他沒有得到，他完全得到了。但是得到內心的滿足沒有辦法，還是空虛，這就是什麼？向外追求的。這些都外在能得到的，他不能得到滿足。
而且當時的社會跟國家的局勢，給他的那種無常感，可能要比我們所遭受的無常感那來得更嚴重。他就是有這個智慧能夠從這個地方抽離，當時的那種社會局勢使他感受到再待下去不是辦法。他跟我們李表哥不一樣，我們李表哥這個鬥爭起來他的成就感滿夠的。在這個時候他說不要緊，再來一下順從民意，他忘記了旁邊有個老虎在，我們有一個很不好的鄰居，是沒有錯，這句話他講的，那就像迦毘羅衛國碰到憍薩羅國一樣，對不對？現在台灣的處境就跟當時的迦毘羅衛國完全一樣，在這裡當太子那味道不好受。一方面內亂，你國會就亂成一團了，有什麼好事好談，沒有什麼大事好談的，純粹都在分贓跟鬥爭。這一點他看得很清楚，不能滿足他的良知，他一個行者一個追求真理的人，他不能滿足這個部分。但是對於世間人有權有勢，福報夠的人來講，這個真爽，有這種權位爽得要命，那他怎麼放得下。可是對於真理的追求者來講那不一樣，他對於生命的交代，他不能得到滿分的答案。對於眾生的苦難，他更是不忍卒睹，所以他能夠夜半出家，他放下這一切。我們說不定還想在這裡有一番偉大的作為，台灣將來大起來的時候，那會比秋海棠大好幾十倍也說不定，他怎麼樣創造那一片土地，那我就不知道。但是你可以看到一個行者的心境，跟一個凡夫追求權位的心境，那是完全不同的。他在這種狀況之下他出離了，開始進入第五個階段。
剛才我們講的物質學術知識感情或者武功，這四者他都滿足了，都達到了但是他不滿意，所以他出家去依循於善知識的指導，外道在當時沒有內道只有外道，他也很快地在這裡達到第五個階段，但是這五個階段不能令他滿意，他很快得到非想非非想處定，他馬上就得到了。這六年的依止外道修行，他雖然成功但是不能滿足，所以他開始進入第六個階段。
自己苦行又經過六年，十九歲離開家庭離開往王宮，經過兩個六年剛好三十一歲。在經過這個第六個階段，苦行日食一麻一麥，他才進入狀況。他發覺這種修行不對，為什麼？因為他昏倒了，被牧羊女用羊奶把他灌下去，這下子羊奶像是萬靈丹一樣，救命的還魂丹，他馬上就甦醒過來恢復健康，就到尼連河去洗澡，反正這個時候頭也不昏了。你要知道這個時候那個調整過程，那個自己在心性跟身體健康的調整過程當中，可能還要經過一年半載，我想最少三個月以上到半年的時間是需要的。好啦當他把這個身體調整過來的時候，恢復健康的時候，你可以想像得到心理上是不是有一個很大的突破，進入第七個階段，發現以往種種譬如昨日死，通通錯了。
再來的就是要現在進行的第七個階段～七菩提分法八正道。他依於這個七菩提分八正道，肯定絕對可以成就，所以菩提樹下一坐，他說若不成道誓不起於坐。不得正覺絕對不起來，換句話說這一坐就是生死關了，要不成功便成仁，要不成道那就死。就只有這兩條路選擇一個，所以這一坐到了第七天上午，夜覩明星朗然大悟，就是在這個地方，種種因緣聚合起來，這個時候他成道的日子。世尊成道日什麼時候？12月8號。那你知道他一定是12月2號坐下去的，農曆12月8號成道。這告訴我們時節因緣的成就是非常重要的，這個是一個背景。現在這個地方講的這個部分，就是那個時刻。
那你要知道一個人的那個背景，他是怎麼樣來的，他具足的這個條件，才能夠有這一番的殊勝成就，這一個在阿蘭若法菩提場中，所呈現出來的那一剎那之間的那種光明顯現，那種華嚴海印三昧的呈現，沒有錯。但是你要知道前面的那一番準備，就是我們所講的準備階段。他一個人是這樣走過來，那我告訴各位我們沒有那些條件，對不對？你就不是武狀元，你也不是太子，你也感受不到當時的宮廷鬥爭。就像現在我們的政壇的鬥爭一樣，你根本感受不到，但是今天我們可以跟各位講，你要真的有心對於世間法有這一番認識的時候，那你跟世尊完全一樣。這一點你可以獲得的到，你也是個太子，宮廷的鬥爭你有關心，你也知道，國會的鬥爭跟宮廷的鬥爭是完全一樣的。今天政壇的這種鬥爭，那就是當時世尊的處境。我們是不是都是太子啊？不要說你是總統的頭家，講那個沒有用，說你是個小太子，無權的太子那倒是真的，我們完全可以感受到這個部分。那你既然能夠感受到這無常的逼迫，然後在現實的這一種環境裡面，你要能夠感受到真正的那一個焦距的調整，那才是重要的。
世尊在昏倒以後，牧羊女救他，這個時候他就完全調整過來。現在我們在座每一個人的因緣也都不一樣，但是你有沒有調整到這一個焦距上來，調整到跟世尊一樣的焦距，這才是重點。你所顯現的身相，所出現的背景是什麼樣的情況，那不重要。真正的重要跟關鍵點，那是在這個地方。這才是重要的，把這個焦距調好能夠知道法性本自清淨，法性本自具足，自覺聖智，超覺因果，你調整到這裡來，離世間成就。你的心中就有了那麼一個「那個」，那就對了。從這個地方你隨時都可以發現，那個在你內心恰到好處的感受，就是開悟的感受。
我以前在做貿易的時候，出口一批機器，那個機器裡面一共有七個洞，他精密度要求得相當高，這個怎麼樣達到那樣的精密度呢？而且他所要的量不大。我就問工廠說你怎麼樣達到這麼高要求的標準？好多工廠都說做不到。而且他要的這個產品的品質，不是一般的鐵是鎢鋼，那個鎢鋼是合金鋼，聽說很硬，一做下去不成就完了。那我就說你按照這個圖這樣來做，可以做得到，那你也達到這樣的標準，那我請問你如何檢驗？我找了七八家工廠，規模都很大的通通不接受這個訂單。沒有辦法要找更大的，你看你那個單行道的想法，這個規模相當不錯的都不接受，那只好找規模更大的，更大的成本就更高。這個規模相當不錯的，那個Buyer已經不接受那個價格太貴了。
那沒有辦法，那個方向不行，就反方向，我就找小工廠家庭式的。我就去找承德路才有小工廠，在台北市中心裡面的那個小工廠，我就去問他了，我有辦法，我說你有什麼辦法？那七個孔照標準作，然後我做一個棒子，也符合這個標準，然後把五個產品，(因為產品要多少個都一樣)，那我每五個或十個放在一起，在模子上把它定位，定位以後我每一片放下去在那模子上。假如在這個時候，那東西放下去不符合標準的就卡住了。有沒有感覺？那一符合標準的那東西放下去的感覺怎麼樣？就是那種感覺。你要開悟就是那種感覺，嘟嘟好啦！那個東西放下去，咄～第二個放下去，咄～第三個放下去，咻咄～五個放下去都一樣，那時候滿頭大汗，竟然過關。好啦再來那七個洞，有沒有符合標準，他那個檢驗的那個探針一樣，那個試驗棒放下去，咻～一樣，那個內心喔～我就問他了，這樣有到底嗎？他說七根一樣長你看到了，現在我放下去要是高度一樣，那就對啦！七根放下去都一樣。我說你會不會把它縮小？中國人有一句話講兩個行業，「木工會比較長，鐵工會比較短」你知道什麼原因嗎？因為木工長一點，要是不合標準不要緊，鋸掉就好。鐵工不合標準，要是少一點不要緊，槌一槌它就長出來了。那你現在這種東西放下去，會不會它那個短一點？他那個量尺一量，那又一樣。
那個時候儘管是這個樣子，你還是不敢保證說這個東西送到美國去檢驗會通過。我就把它送到商品檢驗局去，商品檢驗局說本局沒有檢驗的標準跟儀器，恕難接受委託檢驗，就這樣把我退回來了。我就把它送到那個金屬中心，高雄有一個金屬工業的發展中心，送到那邊去。他不知道怎麼弄，弄了老半天以後說，本產品精密度甚佳。這個甚佳就很麻煩，到底你是認可還是不認可？他送回來，我一看再看，他那個符號裡面寫的是，符合原來訂單的規格，裡面的沒有錯。但是他就不能給你一個檢驗證明書，說符合這個標準。但是他說甚佳，而且裡面的東西也都……，我想反正你美國人也沒有這個要求，反正我就給公證行公證了，說我們這裡有金屬中心的這樣一個標準。那麼你檢驗一下給它過去，反正這個是額外的服務，這個錢是花我自己的。反正做了那一批貨出去以後，我一共虧了六萬多塊就對了。就給它出去了。
出去以後對方也沒有一句話，也沒有說好或不好，他只是再來一張訂單。你知道嗎兩百倍的數量，台灣所有的工廠都不能接受，因為小工廠這一家工廠能做的工廠，看到那個量他昏倒了，大工廠現在要接了，我又擔心他做出來的品質不一樣，我又不敢跟美國人說我的工廠是這麼兩光，我那一張訂單只有自我滿足，證明說我開悟了。那個感覺很舒服就對了，通過了。
告訴各位那一個，後來學佛以後那已經是二十幾年前，那時候還沒學佛，在學佛以後就一直感覺，一直很莫名其妙，佛法到底在講什麼？研究到這個地方，你才能夠感受到說那個〝BABA〞剛剛好，就這麼剛剛好，一點也不剩，一點也不少。啊～那祖師大德在講這個地方，真的是太美了。雖然說有時候這個文學在講的不是真理，但是塗粉則太白，胭脂則太紅，那真的是那種感覺。那這個地方只有你自己去調整你才知道，我們沒有辦法再講下去了。那個妙高山本來就不容商量，它本來就是超覺，它本來就是這個樣子啊，本來如此。
所以你到的跟他到的就是同一個，那真的是〝BABA〞，就是那個樣子，沒有辦法了。就像我們的感覺說，奇怪眼睛裝在眼眶裡面，為什麼剛剛好也不會凸出來一點，像媽祖旁邊那一個，兩個眼球跑出來，也不會。我們的眼睛就是裝得剛剛好一樣，開悟的情況就是那種情形。所以你前行的準備工作一定要有，當你準備到這個地方，那就跟世尊那個準備一樣，你會發覺七菩提分、八正道你具足以後，那麼要進入這個地方，啪～怎麼這樣子！接上去了，就是那麼的準，只能夠這樣說。這個是一個…
我們剛才分這個七個階段，談世尊的整個修行的過程，跟我們現在來講，我們是不必經過那個七個階段，你也不可能有。那不管過去怎麼樣，這一切我們也不管，但是我們知道現在最重要的一個關鍵點，就是你如何把它調到這個地方，配下去剛剛好，那就是準備階段。那也就是我們常常講，調整焦距把它弄好到這個地方，那就對了。現在你到這個地方，只要你一用功就進去了，一用功就進去了。像那個籃球，投籃的時候，咻～咚！那種感覺太美了，關鍵就在這個地方。你去感受吧！
所以這個準備階段當你調好的時候，一到這個地方，那我們說你看看是不是能夠這麼說，今生不克、三生必圓。所以我們才常常跟各位講你要是調整到這個地方，肯定了以後，那我告訴你你現在一切自在了，你可以不修行。因為什麼，即使下輩子再來，你也生在佛前，就生在佛前了。不是那一些學權教的人所講的，人生難得佛法難聞，一晃過此生何時再得佛法。那你根本學的就是那兩光佛法，那有什麼辦法，你那兩光佛法沒有辦法。你不要說下輩子再聞佛法，下輩子能不能得人身你都沒有信心，那你說你還學什麼。
今天我們在一佛乘當中，不是那一種很自滿很驕傲的態度，我們談的是這麼的標緻，這麼的殊勝。。因為你是真正在修行，真正在做調整，把自己的心性調整到最佳狀況，把你的生命品質調整到這個臨界點上面。這不是臨門一腳，不是臨門一腳的問題而已，當然是臨門一腳沒有錯啦，那可是常常一踢就歪出去了，那個也不算。你已經到達這個臨界的飽和點上來啦，啪～就進去了嘛！那在這個時候就完全是靠我們自己啦，你要是不能調整到這裡，沒有辦法。一佛乘、離世間、這個、那個，不會講啦那要看你自己了。所以我們在玄談的時候就跟各位講，說師父只能夠給你這個環境，這個非常肥沃的沃土，背景都幫你準備好了，剩下就你自己啊，你這種子下不下來，就這樣而已嘛。只要你想進來，我們給你這樣的一個環境，你就在這裡不管做什麼，煮飯掃地任何的行政工作都一樣，你這麼一配就進去了，絕對可以成就。
所以這三四個月在這個地方，我們給予各位要談的這個華藏工程配合著進行，何愁不開悟。你不必再前面那一句，你只要按照這個地方這樣去進行，這個是菩提大道，是入法界次第道。你在這個地方有正法熏修，有這個正確的方法在運用，包括我們剛才所講的那個念經的方法，誦經的方法，那都很簡單。說實在你要是光是在這個地方，我們這現在開始這四個月，現在十天不談啦，今天十號五月十號，這十天前面幾天不談了。從今天開始五月十號開始到八月三十一號，除了聽這兩堂課以外，那個疏鈔跟寫經你做不做那不管，隨著你的因緣，那是書寫，你光是讀誦，剛才講的那種方法，你一天把這七卷件經文念一遍，有沒有一百天啊？念七百卷，七百卷經文你算算看，每一卷經文五個，五七三十五，三千五啦！你看看三千五百點，你不開悟？你覺得好怪喔，怎麼會不開悟？那實在是很怪的一件事情，竟然有人在這個地方會不開悟，我實在想不通。光是讀誦一法就足以讓你開悟而有餘，那你不進行，那我沒有辦法。
那你說在一百一十當中，我們還有三個月又二十天，在這當中你要按照我們所講的疏鈔這樣的整理法，寫經這樣的整理法，假設我們分三組，寫經、疏鈔組讀誦組好了，三組就好了，那你去看。當然看錄影帶的我就沒辦法啦，那你自己要去形成一個組。就把這個〈離世間品〉我們講到哪裡，你弄到哪裡。不要說開悟，成佛都還有餘。你把這兩堂課兩個帶子這樣聽下來，趕快去找人，三個就可以了，三個到四個成為一組，那你開始下去滾動。那個滾動那是外在的，你看喔你只要看了帶子，這樣子來用功，那個所散發出來的佛光，告訴你不可思議，龍天護法很自然的就把你圈在一起。剛才講的尼連河的龍王，他就會再一次，你不要怕煩他啦，只要你這樣用功他就到。毘羅弗剎龍王你看在上面看著，就在等著各位。你不用功他老是掛在牆上，你一用功他就到你身邊來了嘛。你看表法他是在牆上，實質的他就在你身邊，只要你一用功他就到了，你一用功他就到了，這個你放心，你不用擔心。你要說照這樣下來你不開悟，你來找我保證給你開悟，你這樣弄下來還沒有，我告訴你那這個時候你來，那當下一棒，夠了，臨門一腳就給你進去了你看看，絕對準準的。
110.9.18
